請一位猶太歷史學家列舉那些讓猶太人安居數百年而未遭逼迫的土地，名單短得令人心痛。而排在首位的，是印度。
四個社群，一處庇廕
科欽猶太人居於喀拉拉邦，他們把自己的到來追溯到古代的貿易航路——按一個有力的傳統，早至所羅門王船隊的年代，或第二聖殿被毀（公元 70 年）之後不久的那幾個世紀。當地的君王歡迎了他們；一組著名的銅板銘文（約公元 1000 年）記載了哲羅王朝的君王賜予猶太社群領袖約瑟夫·拉班的種種特權——那通常是留給貴族的榮典。建於 1568 年的科欽帕拉德西會堂，至今仍然屹立。
貝內以色列人居於康坎海岸（今日的馬哈拉施特拉邦），數百年間在印度村落裡以榨油為生；即便與更廣大的猶太世界隔絕，他們仍守住了安息日的安歇、示瑪禱文，以及近似潔食的種種習俗。他們的鄰人敬重地稱他們為 Shanivar Telis——「星期六的榨油人」——那些在自己聖日裡不肯做工的人。
巴格達猶太人在十八至十九世紀作為來自伊拉克與敘利亞的商人抵達，在孟買和加爾各答建起會堂、學校與傳奇般的實業——如沙遜家族，他們的碼頭與圖書館至今仍在服務這兩座城市。
貝內梅納社群居於米佐拉姆邦與曼尼普爾邦，他們珍視一份源自瑪拿西支派的傳承記憶；近幾十年來，已有數以千計的人歸回猶太民族，也歸回以色列。
猶太人從不遺忘的一個事實
印度的獨特之處正在這裡。猶太人的記憶裡存著一本很長的賬：從英格蘭、法國、西班牙被驅逐；萊茵河沿岸的屠殺；東歐的迫害風潮；納粹大屠殺（Holocaust）。在這本賬裡，印度那一頁乾淨得幾乎令人難以置信。兩千年間，印度的猶太人從未遭受過印度鄰人的逼迫。 這段故事上唯一的汙點來自外部——是抵達果阿的葡萄牙殖民宗教裁判所——而不是來自印度本身的土壤。
請想一想這意味著什麼。沒有任何一條教義命令印度寬待猶太人，印度文明卻徑直實踐了寬容——出於它自身的直覺：每一個群體中真誠的人，都值得被尊重。對於那些庇護亞伯拉罕子孫的民族，妥拉（Torah）有一個稱呼：蒙福的。上帝對亞伯拉罕最初的應許就是：「為你祝福的，我必賜福與他」（創世記 12:3）——今日的猶太人看著印度在我們這一代的驚人崛起，會心地一笑。
從庇廕到夥伴
1992 年，印度與以色列建立了全面外交關係，此後的友誼以驚人的速度增長：農業、水利技術、醫療、國防、太空。與此同時，另一條更安靜、也更溫暖的通道開啟了——數十萬服完兵役的以色列年輕人來到印度旅行，從卡索爾到戈卡爾納，在印度的村落裡受到接待。他們中許多人會告訴您，是印度把他們的靈魂還給了他們；其中不少人，路過時找到了我們在達蘭薩拉的安息日餐桌。
但商貿與旅遊並不是終點。眾先知描述歷史真正的終局，是列國之間屬靈的夥伴關係：「我的殿必稱為萬民禱告的殿」（以賽亞書 56:7）。在漫長的流亡長夜中，印度庇護了猶太民族。如今天光初現，猶太民族有一樣東西可以回贈——它所懷藏的最深之物：那位獨一上帝為全人類而立的聖約。
兩千年的善待，是一筆榮譽之債。這個網站，就是我們償還它的方式之一。
資料來源：創世記 12:3；以賽亞書 56:7。歷史脈絡：約瑟夫·拉班的科欽銅板；貝內以色列、巴格達與貝內梅納諸社群的社群史。文中的年代與傳統，按其傳統歸屬呈現；學界的斷代則各有不同。
DharmaTorah 不勸任何人改宗。挪亞之路是全人類共有的聖約——其中不涉及改變宗教或團體。關於挪亞的子孫在實踐中的具體問題，我們遵循摩西·魏納拉比的 The Divine Code（《神聖法典》）；也請您 跟隨老師學習。